Hình ảnh vãng sanh cực lạc, đạo tràng niệm phật vãng sanh tây phương cực lạc

Em trai của cư sĩ Trịnh, ban sơ thấy anh xả quăng quật sản nghiệp chăm tâm niệm Phật thì chưa tin niệm Phật mấy, nghe anh răn dạy niệm Phật cũng miễn chống niệm, nhưng trung khu chưa khẩn thiết cho lắm. Rứa mà sau khi chứng con kiến cảnh anh trai bản thân niệm Phật được vãng sinh, biết trước ngày giờ với ra đi trong thanh thản, từ đó về đơn vị cũng tin sâu, nguyện thiết niệm Phật. Cha năm sau, cũng vãng sinh biết trước thời gian ngày giờ, chỉ khác anh trai là thời gian lâm chung gồm ít bệnh.

Vị thứ cha là nữ giới cư sĩ họ Trương, sinh được một trai một gái, gia cảnh rất cực nhọc khăn, ck làm nghề kéo xe ở 1 bến cảng, còn cô Trương mua sắm trong chợ Thanh Đảo. Nhà tại cạnh tịnh xá Trạm Sơn, trong tịnh xá có thành lập và hoạt động hội Phật học. Mỗi ngày cô hồ hết đến tịnh xá lễ Phật với nghe kinh, bởi vì nhân duyên này mà quy y Tam Bảo, được nghe Phật pháp, một lòng tin Phật. Bình thường ở nhà niệm Phật, hằng ngày đều dẫn hai bé đến tịnh xá lễ lạy và nghe kinh. Nghe xong, lại quay về nhà chăm lo gia đình, một bề niệm Phật.

Cuối năm 1926, một sáng sủa nọ, cô Trương gọi ông xã đến nói : “Anh làm việc lại âu yếm các con, ngày nay tôi buộc phải vãng sinh cực Lạc”. Anh ông xã nghe vợ nói như vậy, vì cuộc sống thường ngày khó khăn, lại là người ít tiếp thu kiến thức Phật pháp phải gắt gỏng bảo với vk rằng : “Đi đi ! Tôi nghèo nàn chắc không đủ tài năng nuôi bà, bà ao ước đi thì cứ đi !”. Sau khoản thời gian nói xong không hỏi lại bà xã một câu, rồi đi làm việc việc. Cô Trương gọi hai con đến gần dặn dò : “Các con ở lại yêu cầu nghe lời thân phụ dạy bảo, ko được ngỗ nghịch, nay người mẹ phải vãng sinh về thế giới Cực Lạc”. Thời gian đó hai đứa con của cô ta còn nhỏ, đứa lớn chưa đầy mười tuổi, đứa nhỏ bé khoảng năm hoặc sáu tuổi gì đó. Nghe mẹ chúng nói hầu như lời như vậy, cũng thiếu hiểu biết nhiều ý mẹ ý muốn nói gì. Vày vậy rồi cũng chạy đi chơi, sau khi chồng và con đều đi cả, cô Trương vội thu xếp bài toán nhà gọn gàng gàng, tắm rửa rửa sạch mát sẽ, vì chưng nhà nghèo không tồn tại áo quần mới để thay đề nghị cô đành đề nghị mặc lại quần áo cũ, lên chóng ngồi xếp bằng, lẹo tay niệm Phật vãng sinh.

Nói đến hai đứa con của cô ta, sau đó 1 hồi đi chơi trong lòng cảm giác đói nên quay về nhà ăn cơm. Thấy bà mẹ đang ngồi trên nệm lại chưa nấu cơm, thuở đầu chúng cất tiếng hotline nhưng không thấy người mẹ trả lời, kế tiếp chúng đến gần lay bạo dạn vẫn thấy bà bầu ngồi yên, nhị đứa bé nhỏ mới biết bà mẹ chúng vẫn chết. Bọn chúng vội khóc than gọi hàng xóm đến, mọi bạn hay tin mang lại xem, thấy cô Trương tuy đã bị tiêu diệt từ lâu, thế nhưng sắc diện y như người còn sống, họ rất ca tụng công phu niệm Phật của cô Trương. Kế tiếp người chồng đi có tác dụng về than khóc thảm thương. Bởi gia cảnh nghèo khó, không có tiền để liệm, nên những vị bao gồm tấm lòng giỏi trong hội Phật học đứng ra ngân sách chi tiêu toàn cỗ lễ tang.

Việc đặc trưng của đời fan là niệm Phật để liễu sinh thoát tử. Ko luận là như thế nào, mọi người hãy trường đoản cú xét thực trạng của chính mình, cho dù trong bận rộn hay nhàn nhã, hãy bố trí cho mình 1 thời khóa cần lao niệm Phật nhất định. Chẳng phần đông vậy, trong cả lúc làm cho việc có thể trụ trung ương mặc niệm. Bằng trái lại suốt ngày làm những điều liền kề sinh, trộm cắp, dâm dục, nói dối, tạo các nghiệp ác không giống thì cạnh tranh mà né đọa lạc tam đồ, luân hồi trong lục đạo, thọ dìm khổ não vô tận. Trong kinh Lăng Nghiêm Phật gồm nói : “Loài làm sao cũng mếm mộ thân mạng, ước ao cho mình được sống, buộc phải tham nạp năng lượng những vật ngã dưỡng. Chính vì thế trong thế gian này, loài mạnh ăn uống thịt loài yếu, loài khôn giết hại loài dại. Bốn loài (thai sinh, noãn sinh, tốt sinh, hóa sinh) nạp năng lượng nuốt lẫn nhau, gốc tại lòng tham sát”. Chúng sinh vì tình yêu kết chặt, thương tưởng lưu luyến nhau ko rời, mang lại nên thế gian này, thân phụ mẹ, nhỏ cháu tiếp tục sinh ra không thuộc tột, gốc chỉ trên lòng tham dục”. Bắt lại, vì ba nghiệp sát, đạo, dâm làm cho gốc, đề nghị nghiệp và quả nối nhau không khi nào cùng tận. Mọi tín đồ hãy nghĩ coi tạo thành nghiệp sát, đạo, dâm, chịu đựng khổ biết nhường nhịn nào. Chính vì vậy kính khuyên nhủ mọi người niệm Phật, bắt buộc niệm càng các càng tốt. Cổ đức bao gồm nói : “Niệm Phật một câu phước tăng vô lượng, lễ Phật một lễ tội khử hà sa”. Bên trên đây, đem những ích lợi của câu hỏi niệm Phật nói qua loa qua, nếu số đông người ước ao rõ hơn hãy tham khảo các tập sách “Tịnh Độ Ngũ Kinh” hoặc “Tịnh Độ Thập Yếu” v.v… ni nói sơ lược vài nét như vậy cho những người sơ cơ có tín trung ương niệm Phật. Hi vọng rằng quý vị biết được niệm Phật là xuất sắc rồi, hãy yêu cầu phát tâm vững chắc niệm Phật, niệm rất là thành khẩn, lão thiệt niệm Phật. Trong tương lai, cứng cáp chắn họ sẽ chạm chán nhau trong hội chúng ở tây phương vậy.

Website chuyên tin tức về đạo Phật. Tủ sách phật giáo gồm các video clip sinh động về học tập Phật, đọc Pháp, hình hình ảnh chân thực các vị Phật, người tình Tát

tìm hiểu về chứng ngộ với Vãng sanh cực Lạc

Điểm cho của tín đồ tu học tập Phật hay là triệu chứng ngộ (đắc đạo). Nhưng vì sao gần đây, ta cũng hay nghe nói Vãng sanh cực Lạc như một hiệu quả cho câu hỏi hành trì. Vậy, hội chứng ngộ và Vãng sanh khác nhau thế nào, và gồm gì kháng trái thân hai tự ngữ ấy?

Tìm đọc về bệnh ngộ với Vãng sanh cực Lạc

Vãng sinh là kim chỉ nam chân chánh với khẩn thiết nhất của các người đào bới đạo giải thoát với là ước mong nhiệt thành của hành giả Niệm Phật, sau trong thời hạn tháng tu tập.

Trong giáo lý Nguyên thủy, nhằm xiển dương năng lực thọ trì chén quan trai, kinh điển Nikaya ghi rằng: “Một Phật tử nọ sau thời điểm thọ trì chén quan trai nửa ngày, đi thoát ra khỏi tịnh xá cùng bị xe bò húc chết. Đức Phật tuyên cha rằng, ông ta được thác sanh lên cõi Trời, dựa vào công đức thọ chén quan trai dù có một buổi”. (Trích The Buddha & His Teachings của Hòa thượng Narada, Phạm Kim Khánh dịch Đức Phật với Phật pháp)

Trong buổi sơ khai của đạo Phật, biết dân bọn chúng vốn có thói thân quen của Bà-la-môn, (tập quán ưa chuộng sanh lên cõi trời) nên Đức Phật đã khuyến dụ những đệ tử tại gia là: tiến hành Bát quan trai thì được sinh Thiên (sanh lên cõi trời). Thiệt ra, ngay lúc rời Bồ- đề đạo tràng, Ngài vẫn xác quyết mục tiêu là tuyến đường diệt tận khổ đau, phiền não cùng giải thoát bọn chúng sanh khỏi luân hồi trong bố cõi, vì vậy giáo lý “sanh Thiên” chỉ cần giáo lý thi thiết lâm thời thời.

Do đó, những Phật tử đang nhầm lẫn rằng, “Vãng sanh rất Lạc” có ý nghĩa tương từ bỏ như thác sinh lên cõi Trời (thiên đường), nhưng hoàn toàn có thể là một thiên đường khác! ngay cả một số người theo pháp môn Tịnh độ cũng vậy, họ nhấn thức cuộc đời là khổ não, giả tạm, chỉ đưa đến những hiệu quả ngoài ý muốn, bắt buộc họ phát trọng điểm tịnh tu nhằm lúc lâm chung, được Phật rước về sống nơi an vui vĩnh hằng!

Thái độ này vẫn tồn tại nhiều sơ sót. Lý do: thiết bị nhất,vẫn tỏ ra mình chưa biết đến mấy về ý phía chân chánh của Phật lúc ban tặng pháp môn tịnh độ và danh hiệu A Di Đà cho toàn bộ chúng ta! thiết bị hai, trong những khi thực hành niệm Phật, họ đang quên đính bó Bồ-đề trung khu vào thể hiện thái độ sống của mình. Cơ mà kinh Hoa Nghiêm dạy: “Quên mất Bồ-đề chổ chính giữa mà tu hành các thiện pháp, thì đó là hành động theo ma vương”. Máy ba, phật giáo không phải là 1 tôn giáo thần quyền luôn luôn hứa hứa hẹn một cõi thiên mặt đường khoái lạc sau khoản thời gian chết để ru ngủ tín đồ, như lắm người lầm tưởng! Do những khúc mắc như vậy, công ty chúng tôi đã nỗ lực sưu tầm đa số kinh sách hiện có trong tay, để tìm hiểu ý nghĩa sâu sắc của từ bỏ ngữ “vãng sanh cực Lạc”, rồi so sánh với tự ngữ “chứng ngộ”. Và kính ước ao sự góp ý của chư vị thiện hữu tri thức.

“Vãng sanh cực Lạc” có không ít ý nghĩa:

1. Cực Lạc là cõi trung khu Linh, vãng sanh là đi về Cõi trọng điểm Linh

Có thể nói rằng, đạo phật là đạo Tâm, vì thế cõi lý tưởng ở trong phòng Phật tạm call là cõi Tâm. Cõi Tâm không có địa chỉ, chỗ cho (không phương sở), không tên gọi, chẳng thể đo đạc, mong lượng được, chỉ cảm nhận mà thôi…Mà tâm rộng lớn như lỗi không, bao phủ cả pháp giới cùng nói nhỏ thì nhỏ dại hơn phân tử cải. Muôn sự không không tính tâm. Điều này hình như khó hiểu so với những tín đồ duy lý, đa số người tò mò mọi sự qua suy luận, bằng cứ nạm thể, xác đáng. Đó hotline là “không thể nghĩ với bàn”, nghĩa là vượt lên trên rất nhiều suy tứ và diễn tả. Dường như cái gì gọi là tâm Linh thì ta cần yếu sử dụng bất cứ phương tiện trần thế nào để nuốm bắt, ko kể cái trực cảm của mình và Cơ Duyên của từng người.

Thân Loan, tiên nhân Tịnh độ Chân tông Nhật Bản, cũng nói rằng: Cõi cực Lạc của A Di Đà không phải là một trái đất vật hóa học được tra cứu thấy thân các vũ trụ xa xôi, nhưng mà chỉ là 1 trong trạng thái thanh bình hạnh phúc thực thụ của trọng tâm Linh, quá lên trên tất cả tư duy và miêu tả của trần thế tầm thường. (Trois Sutras et Un Traité sur La Terre Pure, Jean Eracle, Editions de Seuil, 1994) Như vậy, vãng sanh rất Lạc tức thị tái sinh về cõi của trung khu linh của Phật, Bồ-tát.

2. Vãng sanh cực Lạc là tên gọi khác của trường đoản cú ngữ “đi vào Niết-bàn”

Theo lời dạy của Đức Phật, Niết-bàn đâu chỉ có là một chỗ giành cho các linh hồn trú ẩn? Niết-bàn là tinh thần Giác Ngộ. Đức Phật thích hợp Ca đạt Niết-bàn khi giác ngộ, trên ngay thế gian này. Tiếp nối nhiều môn đồ của Ngài (Xá-lợi-phất, Tu- bồ-đề, Ma-ha Ca-diếp, Mục-kiền-liên, A-nan…) cũng đạt Niết-bàn, phát triển thành A-la-hán, ngay lúc còn sống. Tổ Huệ Năng xác minh Niết-bàn nằm ở trước đôi mắt ta (Pháp Bảo Đàn kinh). Người tu Thiền sống Nhật bạn dạng đi từ bỏ trạng thái thức tỉnh (satori) này mang lại giác ngộ khác, khi còn sống. Khía cạnh khác, đạo Phật cũng đều có một trú xứ điện thoại tư vấn là cực lạc của Phật A Di Đà, dành cho những tâm linh niệm Phật trước khi lâm chung, nhưng không hẳn là thiên đường như mọi người hiểu.

Người tu tịnh thổ chỉ hướng về phía Cực Lạc cũng giống như đắc Niết-bàn. Thật ra, chỉ khác nhau tên gọi chứ không không giống nhau ở câu chữ giải thoát. Vãng sanh rất lạc có nghĩa là cách nói không giống của “nhập Niết-bàn”. Vấn đề ở đấy là Niết-bàn theo cấp độ nào, trình độ nào… thì tùy thuộc bài toán tu chứng của từng cá nhân.

3. Vãng sanh cực Lạc theo tông Tịnh Độ

Trong lời tựa bản dịch cuốn hai thời lao động ngài Trí quang đãng thượng nhân viết (khá cô đọng!):

“Người tu pháp môn niệm Phật tịnh độ thì hoặc sinh cực Lạc rồi trở về hoá độ ta-bà trước hết, hoặc sinh rất Lạc ngay nơi ta-bà nhưng mà hóa độ trước, mặt nào chiếc nguyện sinh cực Lạc cũng là vì vậy giới ta-bà này, phải tôn trả A- nan đã nói, “ngũ trược ác cầm thệ tiên nhập”.

Xem thêm: Hướng dẫn sửa lỗi mạng bị dấu chấm than vàng và cách khắc phục thành công 100%

Như vậy, vãng sanh rất Lạc luôn luôn bao gồm hai ý nghĩa: triệu chứng ngộ và giải thoát. Chính vì đó là chủ yếu của đạo Phật, cho nên vì thế vãng sinh tức là: một, chứng ngộ và giải thoát ngay trong lúc lâm chung, gọi là lâm thông thường vãng sanh, hai, hội chứng ngộ với giải thoát tức thì trong đời sống hiện tại, gọi là hiện tiền vãng sanh.

a) Lâm phổ biến vãng sanh: hội chứng ngộ với giải thoát ngay trong lúc lâm chung, nghĩa là:

Vãng sanh tức là từ vứt thân xác phàm phu quả báo này, để tái sinh trong cảnh giới lành mạnh của cực lạc Tây phương. Mà lại Cực lạc tây phương là chỗ an trú của Phật, Bồ-tát, với đa số thuộc tính Đại tự Bi, Đại Trí Tuệ, Đại Giải Thoát, Đại Nguyện Lực… cho nên vì vậy cõi ấy không bao giờ là chốn yên nghỉ cho đầy đủ tâm hồn sật sờ ngái ngủ, bệnh dịch hoạn, mà ngược lại, sẽ là nơi tập kết của những tâm hồn thao thức, tất cả chí rộng lớn lớn, cường liệt, nhiệt thành, để cùng cả nhà tu tập sau sự hướng dẫn cùng hộ trì của Phật, Bồ-tát. Rộng nữa, cực lạc Tây phương mãi mãi còn là một trong thao trường đẩy đà để bọn họ rèn luyện bồ-đề tâm, bồ-đề nguyện trước lúc bước vào tuyến đường độ sanh khôn xiết dài xa và khó nhọc.

An lạc tập, ngài Đạo Xước ghi: “Hiện nay là đời tất cả năm thứ trược ác, tuyến phố tu tập của những bậc thông tuệ, giới đức (thánh đạo môn) thì nghĩa lý sâu xa, khó khăn thực hành, chưa phù hợp thời cơ, chỉ gồm Tịnh độ môn (con mặt đường tu tập bởi Đức Tin) là đạo lý quan trọng đặc biệt mà hầu như người rất có thể cùng vào. Với lòng đại từ bỏ bi, Đức Phật khuyên chúng sanh bắt buộc cầu sinh Tịnh độ: dù rằng một đời chế tạo ác, dẫu vậy lúc lâm phổ biến mà định ý, chuyên tâm, mười niệm liên tiếp tiếp nối nhau cơ mà xưng thương hiệu Phật, thì tất cả chướng nàn được tiêu trừ, nhất định được vãng sanh. Đây ở trong về tha lực dị hành đạo”.

Ngài tỉnh giấc Am đại sư, vị tiên sư cha 11 của tĩnh thổ Trung Hoa, dạy dỗ rằng: “Tu hành tại cõi trần gian này thì sự tiến đạo khôn xiết khó. Vì là khó, do đó lắm kiếp chưa chắn chắn đã trả thành. Vãng sanh cõi cực Lạc thì sự thành Phật cũng dễ. Vày là dễ, vì vậy một đời chắc chắn sẽ tiến hành được. Thánh trả ngày xưa, hiền nhân thời cơ trước, ai cũng quay đầu nhắm tới Tịnh Độ. Khiếp cả ngàn, luận cả vạn, văn bản nào cũng chỉ lối cho chúng ta đến Tây phương”. Huống chi đối với hạng phàm phu bọn chúng ta, thì vãng sanh cực Lạc phải là con phố tất yếu hèn vậy.

b) hiện tại tiền vãng sanh

Nghĩa là chứng ngộ và giải thoát ngay lúc còn nghỉ ngơi với tư cách một tín đồ bình thường. Khi còn đang mang xác thân nghiệp báo của con fan mà vẫn giải thoát và hội chứng ngộ rồi, tuy nhiên thân còn tại đây nhưng tâm đã ở rất Lạc. Theo giáo sư Suzuki, trong thành tích Thiền luận, thì vãng sinh là cải trở nên tâm linh, gửi hóa trung tâm thức. Trong trần gian hỗn loạn và nhơ bẩn bẩn này, tự thân tâm cho đến môi trường sinh hoạt, không có cái gì là chẳng bị lây lan ô. Phương châm chân bao gồm của đạo Phật vẫn luôn là giúp chúng ta cải phát triển thành tâm thức của mình, bởi khi vai trung phong thức được gửi hóa thì rất nhiều sự sẽ tiến hành chuyển hóa tức thì lập tức, với hành giả đã đạt Tam-muội (Sâmadhi) tức thì trong đời sống. Đối với mọi người không hề thiếu cơ duyên, thì họ rất có thể vãng sanh ngay lập tức trong đời sống hàng ngày, mặc dù báo thân vẫn còn đấy quanh lẩn quất trong thế gian này nhưng vai trung phong thức đã là tín đồ Tịnh độ.

4. Theo ngài Suzuki: “Chứng tam-muội và vãng sanh là một”

Cuốn sách Thiền luận, nổi tiếng thế giới vì đã đem đa số người Âu Mỹ mang đến ngưỡng cửa ngõ Thiền, người sáng tác của nó, Suzuki, là một trong nhà phân tích đồng thời cũng là fan tu thiền, sẽ viết:

“Thật ra, tam-muội với vãng sanh là một, cơ mà được trình bày theo hai cách khác nhau. Nhưng do tam-muội rất có thể đạt được trong đời sống này, còn vãng sanh hoàn toàn có thể đạt được sau khi lâm chung. Bắt buộc phải nói tam-muội đồng nghĩa tương quan với vãng sanh theo một chiều hướng trọn vẹn đặc biệt, tức là chúng ta không đề xuất coi vãng sinh như một phát triển thành cố khách hàng quan với tùy thời, mà là một trong thứ đoan quyết công ty quan của không ít gì chắc chắn là phải diễn ra. Ví như vậy, vãng sanh chỉ cho sự tái tạo tâm linh, cùng theo đó, rất có thể cho là đồng điệu với tam-muội."

Lòng tin yêu cầu được tùy chỉnh thiết lập vững chãi bởi sự bộc lộ tam-muội, tin tưởng vào bản nguyện của Phật A Di Đà, nhờ đó hành mang vững tin vào số phận tương lai của mình. Bởi vì tam-muội được chứng đắc khi mà trọng tâm hành giả trọn vẹn hợp độc nhất với trọng tâm của Phật A Di Đà, ý thức nhị nguyên hoàn toàn bị xoá bỏ. Đây là một kết luận phải đến, không đầy đủ chỉ ở luận lý, mà lại cả trên mặt sự thực. Rồi ra, toàn bộ kiến trúc của triết lý phật giáo được bỏ lên trên nhất nguyên luận duy tâm; mà thực trên luận của tĩnh thổ cũng cấp thiết biệt lệ.

“… Ta thấy rằng, niệm Phật hay thương hiệu hay Nam- mô A Di Đà Phật, là trung tâm điểm của đức tin. Lúc thể nghiệm được điều này, kẻ sùng mộ giành được “sự vững chắc và kiên cố của đức tin” trong cả trước khi hắn đích thực được vãng sinh Tịnh độ. Do vãng sanh Tịnh độ không hề là một biến cố sau khoản thời gian chết, cơ mà vãng sanh sinh hoạt ngay trong mẫu “thế gian giới” này, cái quả đât của những đặc điểm này”. (Thiền luận II)

5. Vãng sinh hay hội chứng ngộ?

Theo Chang Chen chi (Trương Thiền Trí) là một thiền sư, người sáng tác cuốn Thiền đạo tu tập, thì:

“Đức Bổn sư thường dạy dỗ chư vị Tỳ-kheo đề nghị buộc trung khu ý vào sáu vị trí buộc niệm, đó là Lục Niệm Xứ: Niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, niệm Giới, niệm Thí, niệm Thiên. Từ địa điểm buộc niệm này, tín đồ tu từ từ đi sâu vào chánh định Như Lai, tức là niệm Phật tam-muội. Lúc ấy, chúng ta muốn điện thoại tư vấn trạng thái giải bay ấy là gì rồi cũng được, đặc biệt quan trọng chi đâu? rất có thể gọi là Đốn Ngộ, vãng sanh, giải thoát, bệnh quả, thành đạo… phần lớn được cả”.

Gần đây, đa số người có đầu óc phân biệt môn phái, thường rạch ròi thân Thiền cùng Tịnh độ. Thật ra, về bản chất và điểm đến, thì nhị pháp môn này không tồn tại gì phòng trái nhau, do cùng vạc xuất từ 1 gốc chứng ngộ cùng giải thoát như nhau, chỉ khác cách làm tu trì mà lại thôi. Đại khái, Thiền chủ trương “Tức trọng tâm tức Phật”, trong những khi Tịnh độ chủ trương “Thị trung ương tác Phật, thị trung khu thị Phật”, như xoàn ròng với vàng trang sức, mặc dù khác nhưng không khác, chỉ không giống ở tên gọi và cách thể hiện bề ngoài. Còn nội dung phần nhiều là pháp tu chứng ở trong phòng Phật cả, thì gồm gì đáng bàn đâu?

Hãy nghe lời dạy của lỗi Vân hòa thượng lúc ngài vấn đáp học mang John Blofeld. Ông John Blofeld là một trong người Tây Âu vẫn lưu trú trung quốc nhiều năm nhằm tu học, quen thói riêng biệt chia chẻ, do đó ông ta đã cho rằng Tịnh độ với Thiền là nhị pháp môn hoàn toàn khác nhau, mà loại gì khác biệt thì thiết yếu dung nhiếp cho nhau và cung ứng nhau trong việc hành trì (!). Ông ta đã như ý diện kiến Ngài hư Vân và đã nghe Ngài phân tích và lý giải cặn kẽ như sau:

“… khi đông đảo dân quê hiền khô chất phác đến nghe ta nói pháp, hợp lý ta đang giảng mang đến họ nghe về Thực trên Vô Ngã? về tánh Không? hay tuyến phố Bất Nhị? số đông điều này còn có nghĩa gì so với họ? phải chăng đó chỉ là số đông danh trường đoản cú trừu tượng, trống rỗng, cần yếu hiểu và chẳng bổ ích lợi gì."

“Nhưng nếu như ta giảng mang lại họ về Đức Phật A Di Đà, về bạn dạng nguyện tiếp dẫn của Ngài, về cõi Tây phương rất lạc, thì họ đang hiểu, đang tin và phát tâm mong mỏi được sinh về cõi đó. Nếu suốt ngày họ trì niệm thương hiệu Nam mô A Di Đà Phật này thì khi có tác dụng ruộng, khi nghỉ ngơi, lúc gặt lúa, lúc lùa trâu về chuồng, họ trì niệm cho đến lúc Nhất trung ương Bất Loạn, thì dòng ảo ảnh nhị nguyên của vô minh, chiếc tâm phân biệt bao gồm chúng sanh tất cả chư Phật, sẽ xong và chúng ta sẽ triệu chứng ngộ thực tại nhiệm mầu ngay. Dù bạn ta call đó là Vãng sanh cực Lạc, gọi là triệu chứng ngộ, “tha lực tiếp dẫn của Đức A Di Đà”, gọi là Thiền, hoặc call là tốt nhất Tâm, thì điều này còn có gì khác hoàn toàn đâu? Cái tài năng giải bay mà fan ta cho rằng vốn ở bên phía ngoài (tha lực), thiệt ra vẫn ở bên phía trong (tự lực), lúc nào cũng vẫn sẵn gồm kia mà!” (Trích The Wheel Of Life của người sáng tác John Blofeld, Nguyên Phong dịch, Ngọc sáng trong hoa sen).

6. Kết luận

Tóm lại, chúng ta tạm thời rất có thể nói: Thiền là pháp tu của rất nhiều người sống bởi giới định. Còn tĩnh thổ là pháp tu của những người sống bằng tín tâm. Cho nên từ ngữ vãng sanh của tịnh độ có ý nghĩa tương từ bỏ như từ ngữ bệnh ngộ của Thiền tông, không nhị không khác. (Nam-mô A Di Đà Phật chính là lòng tin để thành tựu tình cảm tôn giáo, vừa là năng lực phát triển giới định tuệ). Từ lâu,Thiền tông cùng Tịnh độ tông dường như kết phù hợp với nhau rất nhuần nhuyễn trong hành trì, hình thức, nghi lễ… miêu tả Thiền Tịnh tuy nhiên tu suốt trên 1.000 năm nay tại Việt Nam, tức là từ trước thời Lý Trần. Vả lại, điểm đặc sắc của người vn là không riêng biệt môn tường, bè phái, cho nên vì vậy khi một đơn vị sư thị tịch đúng chánh pháp, ta rất có thể nói: Ngài đã chứng ngộ (đắc đạo). Hoặc nói: Ngài đang vãng sanh rất Lạc – đều thích hợp cả.